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| CARTA DE FREUD A LA MADRE DE UN HOMOSEXUAL | Carta de Freud a la madre de una persona homosexual
Una reveladora carta del padre del psicoanálisis que muestra su visión madura de la homosexualidad pocos años antes de su muerte
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Freud vivió 83 años (1856-1939). Esta carta, escrita a los 79 años, fue enviada desde Viena a una mujer aún no identificada. Muestra la mirada abierta con que el fundador del psicoanálisis contemplaba el asunto de la homosexualidad en su madurez. Una mirada, por cierto, más comprensiva que la de muchos de sus seguidores que, alejándose del análisis riguroso y haciendo suyos los prejuicios de la época contra la sexualidad no procreativa, emplearon el psicoanálisis para tratar de eliminar lo que ellos consideraban una enfermedad o desviación, no una variedad legítima del deseo sexual humano. La carta de Freud es la siguiente:
Viena, 9 - 4 - 1935
Estimada señora:
Deduzco, por su carta, que su hijo es homosexual. Lo que más me impresiona es el hecho de que usted haya omitido este término cuando me ha hablado de él. ¿Puedo preguntarle por qué lo evita? La homosexualidad, desde luego, no es necesariamente una ventaja, pero tampoco es nada de lo que haya que avergonzarse. No es un vicio, ni un signo de degeneración, y no puede clasificarse como una enfermedad. Más bien la considero una variación de la función sexual, originada en una detención del desarrollo sexual.
Muchas personas sumamente respetables, tanto de la antigüedad como del presente, han sido homosexuales. Entre ellos están algunos de los más grandes: Platón, Miguel Ángel, Leonardo da Vinci, etc. Es una gran injusticia perseguir la homosexualidad como si fuera un crimen. Y una gran crueldad también. Y si no me cree, lea los libros de Havelock Ellis.
Cuando me pregunta si puedo ayudarla, supongo que quiere decir si puedo acabar con la homosexualidad de su hijo y reemplazarla por la heterosexualidad. La respuesta es, en términos generales, que no podemos asegurar ese resultado. En cierto número de casos hemos logrado despertar los gérmenes frustrados de las tendencias heterosexuales que están presentes en todo homosexual, pero en la gran mayoría de los casos esto no es posible. Es cuestión de la edad, personalidad y autodefinición que tenga el individuo. Los resultados del tratamiento no pueden predecirse.
En verdad lo que el psicoanálisis podría hacer por su hijo es algo muy diferente. Si se siente infeliz, neurótico, desgarrado por los conflictos, inhibido en su vida social... el análisis puede traerle armonía, paz mental y plena eficiencia. Independiente de que cambie o no cambie. Si usted se decide, yo podría encargarme de hacerle el análisis. El tendría que trasladarse a Viena, pues mis trabajos me retienen aquí. Sin embargo, no deje de darme alguna respuesta.
Atentamente, y con mis mejores deseos,
Sigmund Freud.
(*)Enviada por: JungAdler69. Agradecemos el envío. | | _XD_BACKTOTOP | | Diez preguntas frecuentes sobre homosexualidad y bisexualidad | Por: Asociación Psicológica Americana.
(www.apa.org)
La Asociación Psicológica Americana (APA) ha difundido en un comunicado lo que se podría llamar “Preguntas y respuestas más frecuentes sobre la homosexualidad y bisexualidad”. Está destinado a hombres y mujeres homosexuales y bisexuales al igual que a sus familiares y amistades. Este material también es de mucha ayuda para quienes critican a las personas GLB sin suficiente conocimiento de la realidad.
La Asociación Psicológica Americana (APA) es la organización científica y profesional que representa a los psicólogos en los Estados Unidos y del mundo. En efecto, con más de 155.000 miembros, es la asociación más grande de psicólogos del planeta.
SOLIDARIGAY presenta a sus lectores, en forma íntegra, las preguntas y respuestas que ellos mismos se hacen y se contestan como una guía para favorecer la mejor comprensión de la homosexualidad.
1. ¿QUÉ ES LA ORIENTACIÓN SEXUAL?
La orientación sexual es la atracción emocional permanente a otra persona, sea ésta amorosa, sexual o afectiva. Puede ser de carácter homosexual, bisexual o heterosexual.
Se distingue de otros aspectos de la sexualidad:
-al sexo biológico (es decir, el hecho de ser hombre o ser mujer)
-a la identidad de género (es decir, a la conciencia de ser varón o mujer)
-al rol social de género (es decir, a la aceptación y cumplimiento de las normas culturales para la conducta femenina y masculina).
-a la conducta sexual pues las personas podrían, o no, expresar su orientación sexual en sus conductas.
La orientación sexual está integrada a una continuidad que fluctúa desde la homosexualidad exclusiva hasta la heterosexualidad exclusiva, e incluye diferentes formas intermedias. Las personas bisexuales pueden experimentar atracción amorosa, sexual y afectiva tanto hacia personas de su propio sexo como del opuesto. Las personas de orientación homosexual son llamadas "gays", tanto los varones como las mujeres, o "lesbianas", cuando se trata de las mujeres solamente.
2. ¿CUÁL ES LA CAUSA DE LA ORIENTACIÓN SEXUAL DE UNA PERSONA?
Hay numerosas teorías acerca del origen de la orientación sexual de una persona. Al presente, la mayoría de los científicos está de acuerdo en que la orientación sexual resultaría de la compleja interacción de varios tipos de factores: medio-ambientales, psico-cognoscitivos y biológicos. Es importante comprender y admitir que, al menos hasta donde hoy se conoce, hay muchas razones para explicar la orientación sexual de una persona y que estas razones serían diferentes para diferentes personas. La orientación sexual de la mayor parte de las personas queda configurada en su temprana edad.
3. ¿ES UNA OPCIÓN LIBRE LA ORIENTACIÓN SEXUAL?
No. Los seres humanos no pueden elegir entre la homosexualidad, bisexualidad o la heterosexualidad. En la mayoría de las personas, la orientación sexual irrumpe en la temprana adolescencia sin que haya, general o necesariamente, ninguna experiencia sexual previa. Aún cuando podamos elegir actuar o no de acuerdo a nuestras emociones, las y los profesionales de la psicología consideramos insostenible que la orientación sexual fundamental es una opción deliberada que pudiere modificarse voluntariamente.
4. ¿PUEDE LA TERAPIA MODIFICAR LA ORIENTACIÓN SEXUAL?
No. Pese al hecho que muchas personas homosexuales o bisexuales tengan vidas exitosas y felices, otras personas homosexuales o bisexuales procuran cambiar su orientación sexual mediante la terapia. Son apremiados, a menudo, por la familia o grupos religiosos. La realidad es que la homosexualidad no es una enfermedad y por tanto no requiere tratamiento.
No todas las personas gay, lesbianas o bisexuales que recurren al profesional de la salud mental desean cambiar su orientación sexual. Esas personas podrían estar requiriendo ayuda psicológica para el proceso de asumir su propia orientación sexual diferente y también para eventualmente buscar estrategias para enfrentar el prejuicio. La homosexualidad en sí no es el problema, sino eventualmente los problemas que crean a las personas los prejuicios sociales. Es muy distinto. Pero, las más de las veces, las personas gay, lesbianas o bisexuales recurren a la terapia por los mismos temas que las personas heterosexuales.
5. ¿QUÉ SON LAS LLAMADAS TERAPIAS DE CONVERSIÓN?
Algunos terapeutas que aplican las llamadas terapias de conversión informan que fueron capaces de modificar la orientación sexual de sus pacientes de homosexual a heterosexual. Sin embargo, el examen riguroso de estos informes muestra aspectos que hacen dudosas sus afirmaciones. Por ejemplo, esas afirmaciones provienen de organizaciones con una perspectiva ideológica que condena a la homosexualidad y, además, están insuficientemente documentadas. Tampoco el resultado del tratamiento es seguido e informado durante el transcurso de su aplicación como sería la norma para probar el valor de cualquier intervención en salud mental.
La Asociación Americana de Psicología expresa preocupación acerca de tales terapias y el daño que infligirían a sus pacientes. En 1997, el Concejo Directivo de la Asociación aprobó la resolución que reafirmaba la oposición de la psicología a los planteamientos y las posturas homofóbicas en el tratamiento; y también explicaba, claramente, el derecho del paciente a un tratamiento imparcial y a la autodeterminación. Toda persona que recurra a la terapia psicológica para elaborar los aspectos emergentes de la orientación sexual tiene el derecho de aguardar que tal terapia tendrá lugar en un medio profesional neutro preservado de todo prejuicio social.
6. ¿ES LA HOMOSEXUALIDAD UNA ENFERMEDAD MENTAL O UN PROBLEMA EMOCIONAL?
Ninguna. Los profesionales de la psicología y la psiquiatría estamos de acuerdo que la homosexualidad no es una enfermedad, afección mental o problema emocional. Más de treinta y cinco años de objetiva y estricta investigación científica muestran y demuestran que la homosexualidad en sí misma no está asociada con afecciones mentales o problemas sociales y emocionales.
La homosexualidad fue considerada una enfermedad mental pues los profesionales de la salud mental y el bienestar social tenían información parcial. En esa época, las investigaciones sobre las personas gay, lesbianas y bisexuales incluían, solamente, a quienes estaban en terapia, parcializando las conclusiones. Pero cuando los investigadores examinaban los datos de las personas que no estaban en terapia, hallaban, rápidamente, que carecía de veracidad la idea que la homosexualidad era una enfermedad mental.
En 1973, la Asociación Americana de Psiquiatría reafirmó el valor de una investigación adecuadamente diseñada borrando en consecuencia a la homosexualidad de la lista de afecciones mentales y emocionales del manual oficial. Dos años después, la Asociación Americana de Psicología aprobó la resolución que apoyaba esa decisión. Desde hace más de veinticinco años, ambas asociaciones han urgido a las y los profesionales de la salud mental a colaborar en el rechazo del estigma de una presunta enfermedad mental que algunas personas aún asocian con la orientación homosexual o bisexual.
7. ¿PUEDEN SER BUENAS MADRES Y BUENOS PADRES?
Sí. Estudios comparativos de niñas y niños educadas y educados por madres y padres heterosexuales u homosexuales no encuentran diferencias en el desarrollo de las cuatro áreas de importancia crítica: la inteligencia, el equilibrio psicológico, la adaptación social y la popularidad con las personas amigas. Es importante puntualizar, además, que la orientación sexual de la madre o el padre no imponen la de las hijas o hijos.
Otro mito acerca de la homosexualidad es la errónea creencia que los varones gay tienden a abusar sexualmente de los niños. No hay prueba que las personas homosexuales estén más inclinadas que las heterosexuales al abuso sexual de niñas y niños.
8. ¿POR QUÉ LAS PERSONAS LES-BI-GAY HACEN PÚBLICA SU ORIENTACIÓN SEXUAL?
Porque compartir este aspecto de sí mismos (as) con otras personas importa y ayuda a su salud mental y emocional. De hecho, el proceso de desarrollo de la identidad y de la revelación de la orientación sexual de las personas lesbianas, gay y bisexuales, el hecho de asumirse y darse a conocer, coming out of the closet en inglés, está íntimamente vinculado al equilibrio psicológico. Cuanto más positiva sea la identidad de la persona gay, lesbiana o bisexual, mejor será su salud mental y mayor su autoestima.
9. ¿POR QUÉ ES TAN DIFÍCIL EL PROCESO DE REVELAR LA ORIENTACIÓN SEXUAL?
Para algunas personas gays y bisexuales el proceso de revelar su orientación sexual es difícil, para otras no. A menudo las personas lesbianas, gays y bisexuales sienten temor, o se sienten diferentes y solas cuando advierten que su orientación sexual es distinta de la que es normal para la comunidad. Esto es especialmente verdadero para las personas que se dan cuenta de su orientación lesbiana, gay o bisexual durante la niñez o adolescencia, lo cual es frecuente. Y, en dependencia de sus familias o del tipo de sociedad en donde vivan, podrían tener que luchar contra el prejuicio y la información tergiversada sobre la homosexualidad. Durante la niñez y la adolescencia, las personas serían particularmente vulnerables a los dañinos efectos de los prejuicios y estereotipos. También temerían el rechazo de la familia, las amistades personales y del trabajo e instituciones religiosas.
Algunas personas homosexuales han de preocuparse por la pérdida de sus empleos o el hostigamiento en la institución escolar, si fuese conocida su orientación sexual. Desdichadamente, las personas homosexuales y bisexuales corren mayor riesgo de sufrir agresiones que las personas heterosexuales. Las investigaciones hechas en el estado de California, a mediados de la década de 1990, mostraron que casi un quinto de las lesbianas y más de un cuarto de los gay de la muestra tomada, habían sido agredidos alevosamente a causa de su orientación sexual. En otra investigación en el mismo estado de California, sobre 500 adultos jóvenes, la mitad admitió que había sufrido alguna forma de agresión anti-gay, desde abuso verbal a violencia física.
10. ¿QUÉ PUEDE HACERSE PARA SUPERAR EL PREJUICIO Y LA DISCRIMINACIÓN QUE EXPERIMENTAN LAS PERSONAS LES-BI-GAY?
Las investigaciones muestran que las personas que tienen actitudes más positivas para con las personas homosexuales y bisexuales son aquellas que admiten que conocen alguna persona homosexual de quien son amiga o compañero de trabajo. Por esa razón, los profesionales de la psicología creen que las actitudes negativas para con las personas homosexuales y bisexuales, como grupo, son prejuicios carentes de fundamento en experiencias reales pues están basados en estereotipos.
Una nueva educación generalizada sobre la orientación sexual y la homosexualidad tendería a disipar el prejuicio contra las personas homosexuales. La información precisa sobre la homosexualidad es doblemente importante para las personas jóvenes quienes están descubriendo y procurando comprender su sexualidad, sea homosexual, bisexual o heterosexual. Los temores a que tal información provoque un aumento de la población homosexual, carecen de validez. La información acerca de la homosexualidad no convierte a nadie en homosexual o heterosexual.
Además, proteger de la violencia y la discriminación a una minoría es muy importante en sí mismo. A cualquier minoría. Por eso, algunos Estados incluyen la agresión contra las personas por su orientación sexual como crímenes con alevosía. Muchos Estados en los Estados Unidos y Europa, cada vez más, tienen leyes que prohíben la discriminación por la orientación sexual.
www.SOLIDARIGAY.COM | | _XD_BACKTOTOP | | La adicción sexual | Por: Ervin Ruiz
(Solidarigay.com)
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La adicción sexual tiene características similares a otras: al licor, la droga, etc. Sin embargo, en el mundo gay –especialmente el masculino-, este tipo de adicción parece estar un poco más presente que en otros sub-sectores. Por esa razón hemos realizado una entrevista sobre este tema a Jorge L. Hemphill, psiquiatra latinoamericano de origen inglés, especializado en el tema de la adicción.
SOLIDARIGAY: Estamos acostumbrados a escuchar que el alcoholismo es una adicción, y que una adicción alcohólica trae consecuencias funestas sobre la persona que la padece. Pierde su trabajo, trae graves problemas sobre la familia, su baja autoestima se profundiza aún más, etc. Sin embargo la adicción sexual es menos conocida, ¿podría introducirnos un poco al tema?
HEMPHILL: El sexo puede ser usado igual que una droga generando una dinámica similar a otras adicciones. Esto es así, tanto en personas heterosexuales como en las homosexuales. Hay múltiples adicciones de las que se tiene poca conciencia. Al trabajo, por ejemplo. Trabajar no es malo, al revés, es necesario y dignificante; sin embargo, la persona adicta al trabajo enfrenta serios problemas: es un mecanismo para no afrontar sus dificultades de fondo pues siempre está ocupado, no dedica tiempo a intimar con su pareja, si tiene hijos estos tendrán un progenitor ausente, si son jefes en su trabajo pueden hacer explotar la vida de otros acumulándoles trabajos excesivos y, peor aún, muchos lo alabarán por su gran capacidad de trabajo al no captar que se trata de una enfermedad.
De manera similar, comer no es malo, al revés, es necesario y agradable; sin embargo, una persona adicta a la comida tiene importantes problemas. Algún aspecto de su vida experimenta serias represiones y la persona busca compensarlas inconscientemente gratificándose por medio de la comida... Existen muchos ejemplos. La lista de posibles adicciones es bastante larga.
SOLIDARIGAY: ¿Cuál es la lógica fundamental que tiene una persona adicta al sexo?
HEMPHILL: Al igual que con otra droga, el sexo se utiliza para calmar el dolor. Al inicio generalmente ocurre de una forma inconsciente. La persona, por ejemplo, puede tratar de calmar una profunda soledad, suavizar la ansiedad por rechazos reales o imaginarios, mitigar a través de la cantidad de relaciones el vacío por la baja calidad de las mismas, buscar compensaciones por la falta de cariño experimentada en la infancia o en la actualidad, etc. Son múltiples las fuentes de dolor afectivo y emocional. Esto se puede producir en todo ser humano independientemente de su preferencia sexual, pero la persona gay tiene sobre sí factores psicológicos y sociales que, si no los ha sabido manejar bien, pueden ser caldo de cultivo para incidir con fuerza en esta dirección.
SOLIDARIGAY: Esos son algunos de los factores que pueden propiciar el inicio de una adicción sexual pero, ¿cómo continúa el proceso?
HEMPHILL: La persona siente que la droga “le llega”. Le produce efectos beneficiosos. Siente un alivio de las tensiones internas o externas y esto no sólo por el orgasmo, sino por todo el ritual que conduce a él. Así como el adicto al trabajo se gloría de su capacidad de trabajo, el adicto sexual puede auto-alabarse o ser alabado por su “potencia sexual”. Dependiendo de en dónde busque ese placer, puede también sentirse complacido de su capacidad de atraer personas en bares, cines, saunas, salón de masajes y similares (a esto nos referíamos al hablar del “ritual”).
SOLIDARIGAY: Y llega un momento en que no puede vivir sin “la dosis diaria”...
HEMPHILL: Efectivamente. La adicción se va fortaleciendo. Con el tiempo, mientras trabaja o estudia durante el día, la persona comienza a tener pensamientos obsesivos sobre lo agradable que será la noche. La adicción se está instalando.
Pero nada es fijo, todo está sujeto a un avance progresivo. Por eso, poco a poco, el sexo se va volviendo poco a poco carente de intimidad (aunque a veces aparezcan en escena personas con las que hay relación más de una vez). Si aparece alguien con quien se acuerda “salir juntos”, la persona adicta sale con esa persona y después regresa al lugar de sus adicciones. Esto es característico: el apetito se va haciendo mayor.
Se produce el fenómeno de la insaciabilidad. Es como el alcohólico que cada vez necesita beber más. Se le ofrecen tragos hasta cierto punto, pero después él mismo sale a la calle a buscar más tragos. Cualquiera diría que al día siguiente no sentirá deseos de seguir tomando. Pero sabemos no es así.
SOLIDARIGAY: Es decir, lo que comenzó como una vía de liberación se torna una vía de esclavitud...
HEMPHILL: Podemos hablar de tres etapas. En la primera, la persona siente alguna carencia interna que trata de compensar por la vía sexual de manera generalmente inconsciente. En la segunda, se consiguen una serie de satisfacciones que llevan a pensar que se ha encontrado una buena vía para sentirse mejor. Sin embargo, tras esa fase se hace presente una tercera etapa. En efecto, llega un momento en que el adicto al sexo pierde todo control pues la compulsión lo domina. Pasa el tiempo y la obsesión lo lleva, crecientemente, a repetir el acto sexual en cualquier lugar y con cualquier persona. Así como el alcohólico sufre el “delirium tremens”, el adicto sexual comienza a creer, realmente, que es imposible vivir sin varias relaciones sexuales diarias. Han caído las barreras iniciales protectoras y los cuidados que él mismo se había auto-impuesto.
SOLIDARIGAY: ¡Pero la persona busca hacer algo para remediar el problema!
HEMPHILL: Sí. Prevé que, de continuar así, serias consecuencias pueden afectarlo. Piensa en enfermedades, piensa en el sida, piensa en que puede alterar radicalmente la actual vida de su hogar, que puede verse expuesto a importantes humillaciones... Pero nada lo detiene aunque a veces realiza algunos intentos de suavizar el rumbo. Quiere dejar de hacer lo que hace, pero todos los medios que pone fracasan. No hace el bien que quiere y hace el mal que no quiere.
Aunque existe, no encuentra el camino que lo sacará de este problema. Las causas de su adicción quizás aún permanezcan inconscientes, pero los efectos son, a estas alturas, plenamente conscientes y producen vergüenza. Pero la adicción tiene una dinámica que inherentemente siempre lleva a la persona a un nivel superior de su hábito. Recorrer estas tres etapas puede ser cosa de meses o durar años. Cada persona es distinta. Pero todo tiene un final. Y así se llega a la destrucción psíquica en unos casos, a la cárcel (por conflictos que se han desarrollado con otras personas al perder el control de sí mismo), o incluso a la muerte física (los conflictos en bares, el asalto facilitado por la peligrosidad del lugar o las altas horas de la noche, el sida, son entre otros algunos de los varios factores que podrían llevarlo a ese último punto).
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SOLIDARIGAY: Ahora bien, adicción sexual no es lo mismo que apetito sexual fuerte, ¿Qué clave es la que nos permite distinguir una realidad de la otra?
HEMPHILL: Es igual a preguntarnos: ¿Qué diferencia hay entre un bebedor social continuo y un alcohólico? ¿Cómo distinguirlo? La respuesta es que las dinámicas son diversas. Algunos actos específicos pueden ser iguales, pero no la lógica interna que va guiando el proceso.
SOLIDARIGAY: ¿Existe el autoengaño?
HEMPHILL: Sin duda y mi experiencia me muestra que es más continuo de lo que se cree. Los grupos de terapia para dejar el licor afirman que la salvación de la persona comienza cuando reconoce que es alcohólico y que ha comenzado a perder, o ha perdido, el control de su vida. Pero es difícil llegar a ese gran comienzo pues la persona se autoengaña con gran facilidad. Mi experiencia me ha demostrado que lo mismo sucede con la adicción sexual. Siempre hay pretextos.
Unos dicen que beben licor por los compromisos sociales, otros relacionan su actividad sexual con ser “muy calientes”. Pero la verdad es que el 90% de mis pacientes varones –independientemente de su preferencia sexual- dice lo mismo. No sé con qué tipo de varones se comparan para decir que son “más” pues casi todos dicen lo mismo. Y no es que lo dude, simplemente creo que, eso que sienten, no es “más” sino lo normal en un varón dentro de ciertos parámetros de edad. Pero, esa auto-catalogación, que es parte del conjunto de la ideología machista –que también está muy presente en las personas homosexuales-, hace más fácil el autoengaño. El resultado, tristemente, es que la persona tiende a reconocer su problema adictivo cuando ya está en una fase bastante avanzada. Nunca es demasiado tarde para recuperarse, esto es importante recalcarlo, pero sin duda ayudaría mucho detectarlo cuanto antes.
SOLIDARIGAY: Quizá esta realidad nos haga re-examinar las tres etapas de la adicción que hemos mencionado en lo general para, comprendiéndola más detenidamente, podamos saber cuándo tenemos ante nosotros luz amarilla, verde o roja. ¿Podemos, por tanto, profundizar en las causas de la adicción sexual, esas que muchas veces son inconscientes?
HEMPHILL : No existe un solo tipo de causa. Existe variedad pero nos fijaremos en las que, de acuerdo a mi práctica clínica, son las más frecuentes. Una de ellas tiene su origen en el abuso sexual durante la infancia. Puede tratarse de abusos parciales o totales, únicos o continuos. Lo que importa es qué quedó grabado en la mente de la persona abusada. Algunas estadísticas muestran que un alto porcentaje de las personas abusadas sexualmente en la niñez, son propensas a tornarse en personas abusadoras. Mediante complejos aunque claros mecanismos psicológicos, la víctima tiende a volverse verdugo.
Este es uno de los varios puntos que la persona que sospecha de ser adicto sexual debe revisar. Esas experiencias generalmente son acompañadas de culpa y vergüenza aunque la persona haya sido víctima; es necesario entender, ayudado por una persona o grupo especializado en el tema, lo que pasó, el por qué y cuál será la postura que tomaré ante la persona que realizó el abuso. De otra manera, ese suceso estará nublando el mundo de mis relaciones amorosas y sexuales. Repito: no hay que intentar hacer este proceso ante sí mismo, es necesario un apoyo profesional.
SOLIDARIGAY: Ahora bien, no siempre la víctima se torna en verdugo y, ni mucho menos, es el único origen de la adicción sexual. ¿Qué otro factor se deberá tener en cuenta?
HEMPHILL: Otro factor, más importante que el anterior en cuanto al número de casos examinados, es la carencia de cariño durante la infancia (sea carencia real de cariño o bien que sea sentida así). Cuando las personas adictas sexuales logran tomar conciencia de los motivos profundos que los dominan hasta ese momento, suelen tener expresiones muy parecidas: “Yo me siento como maniatado para expresar abiertamente mi amor a una persona; aunque tengo ganas de querer, tengo miedo de soltarme”; “De niño no experimenté una intimidad amorosa con mi padre, madre o hermanos”, “No tengo experiencia de ser amado o respetado”; “Nunca creí que hubiera alguien que de verdad me quisiera”; “Solamente en el sexo, y mejor con algunos traguitos, me puedo soltar”...
Estas vivencias y expresiones son gasolina para la adicción. Es necesario reexaminarlas y, sea cual sea su realidad en el pasado, fortalecernos hacia el futuro. Grandes personajes de la historia han partido de esas mismas debilidades y han llegado a hacerlas su fuerza de entrega a otras personas. No son un ancla que nos sujeta para siempre; son factores que hay que remover.
SOLIDARIGAY: ¿Habría otros factores adicionales?
HEMPHILL: Un tercer factor se produce cuando los padres, o quienes hacen sus veces, quizás nos quieran, pero nos hacen vivir en una educación muy rígida (eventualmente producto del carácter autoritario de alguno de ellos o de ambos). El resultado es que tenemos dificultades para expresar sanamente nuestras emociones con el sexo opuesto o con nuestro propio sexo.
En caso de personas homosexuales muchísimas veces se debe, además, a que no es fácil encontrar un sociedad o una micro-sociedad, en donde puedan expresar sus sentimientos afectivos de igual manera que puede hacerlo una persona heterosexual. Al dificultarse grandemente encontrar causes adecuados, fácilmente el río sale de madre. Es paradójico: la sociedad autoritariamente homofóbica reprime a la persona homosexual. Y después se rasga las vestiduras cuando, en Internet por ejemplo, los grupos gay muestran una especie de pan-sexualismo como vía de escape. Sin embargo la persona gay no puede esperar a que la sociedad cambie. Debe buscar encauzarse adecuadamente, encontrar su propio camino.
Muchos más factores pueden señalarse pero, generalmente, todos ellos tienden a mostrarse con claridad en la presencia de una baja autoestima. Este es un importante factor que debe tomar en cuenta quien busca con sinceridad, salir al paso a eventuales conductas adictivas mediante la búsqueda de personas o grupos calificados que le puedan ayudar.
SOLIDARIGAY: Ahora bien, además de la presencia de las causas psicológicas, ¿existen en esta primera fase algunos factores que comenzarían a mostrar algún grado de tendencia en al camino de la adicción?
HEMPHILL: Sí los hay pero, en esta primera etapa, es difícil distinguirlos de lo que se puede llamar comportamiento promedio. Estaríamos hablando de fantasías sexuales obsesivas que llevan a producir un nivel de masturbación compulsivo. Son indicios pero válidos únicamente si están enlazados con causas como las anteriormente explicadas y con los factores que pasaremos a detallar como parte de la segunda y tercera fase de la adicción. Por eso insisto en que la forma de reconocer la adicción no es por un hecho u otro relativamente aislados, sino porque esos hechos, en conjunto, comienzan a mostrar un camino y una lógica.
SOLIDARIGAY: Entendida pues la primera fase de la persona adicta, ¿Cuáles son las características de la segunda etapa?
HEMPHILL: En este nuevo período la persona se lanza a la acción. La dinámica de obsesión y compulsión precedente, lleva ahora a la persona a buscar realizaciones sexuales más allá de sí mismo. Comienza a buscar y frecuentar lugares para acceder a compañías eróticas. Al lograrlo, y persistir por un tiempo en su logro, podemos decir que la persona empieza a vivir, aparentemente, uno de sus mejores momentos. La droga funciona.
Esto es así porque la persona siente un alivio a sus tensiones inmediatas y también siente, intuitivamente, que cierto bálsamo llega a dolores más profundos. En efecto, la relación entablada, por muy exclusivamente sexual que haya sido, le ha permitido romper -en apariencia- la soledad radical en que se encontraba. Siente algo que tiene cierto parecido con el afecto que le hacía falta. Adicionalmente, al lograr el orgasmo, se bajan en lo inmediato factores compulsivos en el ámbito de la genitalidad. La persona se siente, en ese momento, nuevamente “normal”, re-estabilizada. Incluso, en muchos casos, tiende a ver la vida con optimismo.
SOLIDARIGAY: Todo este conjunto hace que sea difícil distinguir este comportamiento adictivo del comportamiento promedio ante las relaciones sexuales… al menos en algunas etapas de la vida...
HEMPHILL: Así es. No cabe duda que en esta etapa las auto-justificaciones sobran: me siento mejor, tengo menos agobio interno, ando mejor humor, a nadie he hecho daño pues todo ha sido por mutua voluntad, etc. Con el alcohol sucede algo parecido. No es fácil captar cuándo un bebedor social comienza a volverse alcohólico. O, dicho más exactamente, es difícil saber cuándo el alcohólico se quitó la careta de bebedor social.
SOLIDARIGAY: Entonces, ¿Qué síntomas permiten captar el problema cuando éste existe? ¿Cuándo comienza a evidenciarse?
HEMPHILL: Cada vez más, ése estado de “normalidad” se vuelve más breve. El tiempo requerido entre una dosis de “droga” y la siguiente va disminuyendo. Cada vez los ciclos son más cortos. Se necesita más droga.
Las obsesiones que antes experimentaba en las fantasías y sus correspondientes masturbaciones compulsivas se han trasladado a un nuevo campo, se han desplazado a una forma de realización más gratificante. Pero, tras esa nueva forma, comienza a notarse la presencia de la misma dinámica adictiva. Por eso la persona, poco a poco, comienza a captar que está siendo dominada por ese proceso. Que no lo controla. Que necesita el anestésico más continuamente.
SOLIDARIGAY: Llega un momento en que no puede negarse que algo importante está sucediendo... ¿Toma conciencia la persona de que algo no anda bien?
HEMPHILL: Efectivamente, los agradables motivos anteriores van desapareciendo. Ya no le parecen válidos. En verdad, la persona está verdaderamente preocupada. Busca entonces culpar a algo o alguien por lo que está pasando. Puede ser el jefe que lo regañó por la mañana. Un fracaso laboral o estudiantil, momentáneo o no momentáneo. O sus padres. O la sociedad homofóbica. O Dios mismo (algunos incluso confunden a Dios con la Iglesia, consciente o inconscientemente). La persona se considera víctima de las circunstancias y, en esa medida, se auto-justifica. Al actuar así, desatiende las luces amarillas, preventivas, que su psiquismo le está enviando.
SOLIDARIGAY: ¿A qué se debe que esa lógica escondida en la primera etapa ha vuelto a aparecer, incluso con más fuerza, en esta segunda etapa?
HEMPHILL: Se debe a que la persona no ha afrontado sus verdaderos problemas internos. Están sin resolver. Muchas veces ni siquiera están bien formulados. El sexo, es hasta ahora que eventualmente puede verse con claridad, fue una forma de escapar a esos verdaderos problemas. No una forma de resolverlos. Entonces los problemas vuelven a emerger y a imponer sus carencias. De ahí la necesidad de buscar apoyo en personas o grupos especializados en el tema. Creo que es imposible salir solo de un problema de este estilo. Hay que pedir ayuda y cuanto antes mejor.
SOLIDARIGAY: ¿Por qué es conveniente que “cuanto antes mejor”?
HEMPHILL: Veámoslo en un alcohólico. No es lo mismo parar la adicción, y los problemas que están en su origen, cuando están comenzando a mostrarse con claridad que cuando ya los efectos negativos son abrumadores. En este último caso, quizás ya ha perdido su trabajo, perdido a su familia... O, más tarde aún, ha hecho daño físico a personas, ha tenido que conocer la cárcel, o los daños sobre su organismo son ya irreversibles. La adicción sexual tiene una dinámica similar.
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SOLIDARIGAY: Entiendo, por lo que había dicho antes, que esto nos lleva a la tercera y última etapa en el proceso de adicción, ¿Cuáles son sus características?
HEMPHILL: La persona ha perdido gravemente el control de sí misma. No hay concentración durante el día ante los pensamientos adictivos. Los “rituales” nocturnos cada vez son más prolongados. El tiempo real y el mental prestan cada vez menos espacio a otras realidades, por importantes que sean, si no están ligadas con la adicción.
En esa medida suelen presentarse problemas con la familia, con los amigos, con el trabajo. Física y mentalmente la persona se “desaparece” constantemente. Se ha vuelto “misteriosa”. Muchos cabos quedan sueltos y comienzan a pasar la cuenta. Surgen entonces diversos tipos de conflictos. La persona luce ineficiente en el trabajo y puede perderlo, incidentalmente la familia llega a saber algo de las correrías sexuales provocando rechazo, puede verse envuelto en algún conflicto en donde la policía tiene que intervenir, los amigos se sienten utilizados y se retiran, etc.
En consecuencia la persona está cada vez más sola y, por tanto, busca aún más su compensación adictiva. La bola de nieve es cada vez mayor y está girando más rápido.
SOLIDARIGAY: Seguramente la desesperación se ha hecho presente...
HEMPHILL: Sin duda. La culpa y la vergüenza se apoderan de su conciencia. El sexo gay, en la medida en que generalmente es voluntario, no presenta el problema de dinero para “comprar la droga”. Eso facilita aún más la evolución del problema pero la persona va “quemando”, o se va “quemando”, en los lugares frecuentados. Por eso, generalmente, a lo largo de este proceso la persona ha comenzado y persistido en visitar lugares muy bajos, muy riesgosos desde diversos puntos de vista; sitios que nunca creyó llegar a visitar.
No es extraño que, a estas alturas se vea a sí mismo como parte del escalón más bajo de la sociedad. De una u otra manera, ha comenzado a manifestarse un sentimiento de autodestrucción. En ocasiones, incluso, ronda la idea del suicidio. Hace mucho tiempo que no se previene del sida u otras enfermedades transmisibles. En el fondo está jugando la “ruleta rusa”... De persistir en ello, la tragedia final es solo cuestión de tiempo aunque ésta pueda presentarse bajo diversas formas.
SOLIDARIGAY: Ese sentimiento de autodestrucción, que comienza imponerse como realidad, ¿es el efecto inmediato de lo mal que se siente o responde a motivaciones más profundas?
HEMPHILL: Aunque su crítica situación le sirve como gasolina, la autodestrucción responde a motivos más profundos. Es la respuesta de la persona a los problemas originantes que no ha logrado resolver. Al comienzo de la entrevista indicamos algunos de los posibles problemas originantes. Tomemos uno de ellos.
Supongamos que la persona, en su infancia, estuvo privada – o creyó que estuvo privada - de cariño por parte de sus padres. Eso le llevó, con sus más o sus menos, a no creerse digno de ser amado. Las personas que en el trayecto llegaron a amarlo de verdad fueron dejadas de lado porque en la mente de la persona “eso no era posible”; en consecuencia, siempre encontraba un “pero”. Por esa misma razón tampoco se entregaba, tampoco se “soltaba” de su auto-control más allá de cierto punto. “Está escrito que en definitiva no soy digno de ser amado, ¿para qué entregarme entonces si las cosas no resultarán?”: este es el tipo de pensamiento subyacente, a veces inconsciente.
Por eso, en este tipo de casos, las fantasías y masturbaciones no tendrán el mismo sentido o significado relativamente irrelevante que tienen para la mayoría. Aquí se produce una obsesión y compulsión que está buscando compensar el gran vacío afectivo y sexual que la persona tiene.
SOLIDARIGAY: Ahí está, larvada, la posibilidad de una autodestrucción: “Si no soy digno de ser amado, ¿para qué sirvo?”
HEMPHILL: Efectivamente, al madurar las circunstancias buscará diversas personas para tener sexo. Se produce el alivio temporal del cual hablamos. Pero, ¿Qué pasó con el amor? Eso se queda sin tocar, sin resolver. El sexo, en este tipo de circunstancia, se vuelve una potente droga y se instala la adicción. El problema de fondo no se ha resuelto. Cuando, con el correr del tiempo la adicción se agrava, la persona da una respuesta al problema de fondo: “No soy digno de ser amado, no sirvo, mejor me destruyo”.
SOLIDARIGAY: Este es solamente un ejemplo entre muchos posibles...
HEMPHILL: Como dijimos, hay muchas causas posibles que llevan a la adicción. Por tanto habrá muchos desarrollos posibles. Son procesos muy personales. Aquí solo hemos mostrado la lógica del problema. Son procesos que generalmente duran años. Dinámicas que, en dependencia de qué puntos fuertes tenga o no tenga la persona que convive con este tipo de debilidades, se mostrarán más sutil o más abiertamente.
SOLIDARIGAY: Una última pregunta, ¿Qué debe hacer la persona que se siente metida en este tipo de proceso?
HEMPHILL: El primer paso es reconocerlo. Reconocer que uno está perdiendo, o ha perdido, el gobierno de su vida por este problema adictivo. No inventar pretextos. Reconocer profundamente que la vida se está volviendo inmanejable es un paso gigantesco.
El segundo paso es saber y creer que tiene solución y buscar grupos de auto-ayuda o especialistas. Con sus variantes, los pasos para salir adelante siguen la misma lógica que con el alcoholismo y similares. Romper una adicción no es fácil. Pero es posible. Miles de casos lo demuestran.
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www.solidarigay.com | | _XD_BACKTOTOP | | Gays en la lista de grandes mártires cristianos | Por: Ervin Ruiz
(Solidarigay.com)
1
Llamados todos nosotros a una vida que tenga por eje el amor, Jesús de Nazareth nos indica cuál es el ideal más alto en esa dirección. Jesús nos advierte que “No hay amor más grande que el que da la vida por sus amigos”. Por eso la persona cuya coherencia humana en el servicio a Dios y a sus prójimos lo lleva a la muerte, alcanza el escalón más alto como ser humano y como cristiano. Jesús, que dio su vida en cruz, es un claro ejemplo de ello.
La tradición cristiana siempre ha señalado que la sangre de la persona mártir, al derramarse sobre ella, hace las veces de un nuevo bautismo: el bautismo de sangre. Sus pecados, por el mismo, hecho quedan olvidados por Dios (y la Iglesia). Queda tan limpio como un infante recién bautizado. Esa es la persona de quien se puede decir, hasta donde los humanos podemos hacerlo, que al instante de su muerte las puertas del Reino de Dios se le abren de par en par. Esto no es nuevo; pertenece a una tradición que proviene desde los primeros años del cristianismo.
El martirio de gran cantidad de cristianos militantes en Centroamérica, en los años 80, fue el factor que nos hizo volver los ojos hacia esos primeros años y siglos del cristianismo original en donde, decían, "sangre de mártires, semilla de cristianos". El Arzobispo salvadoreño Oscar Arnulfo Romero, defensor de los pobres en El Salvador, fue asesinado cuando en el altar, alzando la hostia, proclamaba: "Este es mi cuerpo... esta es mi sangre... que se entregan por ustedes... ".
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2
En efecto, durante los tres primeros siglos de nuestra era, los seguidores de Jesús de Nazareth fueron perseguidos por el poder del imperio romano. El eje central que legitimaba a Roma y su Emperador residía en que los Césares se atribuían ascendencia divina. Eran expresión de la divinidad sobre la tierra. En esa medida sus leyes y mandatos debían ser obedecidos, manteniendo así la opresión económica-política y militar.
Para el naciente grupo de los cristianos las cosas no eran así. El único y verdadero Dios se había manifestado en Jesucristo como un Dios que es amor y que nos da, en su Espíritu, la fuerza para crear vidas y sociedades basadas en el amor y no en el anti-amor.
Coherentemente, los cristianos no reconocían al César como una divinidad. Siendo éste el eje ideológico fundamental del Imperio, quien no reconociera esto era reo de muerte. Es por eso que, por tres siglos, los cristianos fueron llevados a los leones en el circo romano. Tuvieron que vivir parcialmente en la clandestinidad o, como le llamaban entonces, en las catacumbas.
Un conocido líder latinoamericano, nada sospechoso de ser persona religiosa pero sí honesto ante las realidades históricas, ha dicho por esa razón: “Actualmente, muchos entre los poderosos han querido tomar la religión para defender la explotación, la miseria, el privilegio y la discriminación... olvidándose que el cristianismo fue la religión de los humildes, de los esclavos de Roma, de los que por decenas de miles morían devorados por los leones del circo, y que tenían expresiones terminantes acerca de la solidaridad humana...”
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3
En las actas de los mártires que guarda la historia, muchas de las cuales se encuentran compiladas provenientes de esta “época dorada”, encontramos varios hermosos ejemplos de amistades profundas entre cristianos del mismo sexo, que terminan su vida trágicamente dando testimonio de Jesús a través de su mutuo amor. Entre estas parejas de mártires se destacan Felicidad y Perpetua, Polieucto y Nearco, Sergio y Baco, y otros más.
Entre ellos destaca la amistad eterna de Sergio y Baco, quienes son los que de una manera más explícita ejemplifican el alto precio que hay que pagar por un amor solidariamente humano centrado en Jesucristo. Estos dos personajes, que vivieron hacia finales del siglo III eran soldados romanos de elevada posición social pero que habían aceptado el mensaje cristiano. En su momento gozaron de tan estrecha amistad con el emperador que habían conseguido, incluso, que un amigo suyo fuese designado Gobernador en una importante Provincia Romana. Posteriormente eran un par de cristianos unidos en su amor recíproco, de tal modo que su historia en esta “época dorada” nos recuerda, por su gran similitud, la ejemplar descripción que hiciera Tertuliano de cómo vivía su compromiso una pareja casada de cristianos heterosexuales en esa época.
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La passio de Sergio y Baco nos cuenta cómo ellos se negaron a sacrificar a los ídolos paganos y por tanto “Inmediatamente [el emperador] ordenó que les fueran cortados los cinturones y quitadas las túnicas así como toda otra vestimenta militar, que se les arrancaran del cuello los torques de oro siendo degradados de sus altas posiciones”.(1)
Queriendo ser convencidos por algunos compañeros de armas de retroceder, ellos respondieron que era preciso “obedecer a Dios antes que a los hombres”. Poco antes habían dado la libertad a los esclavos que poseían antes de convertirse al Cristianismo pues, afirmaron, “debemos amarlos como a nosotros mismos y la esclavitud es una gigantesca falta de amor” (2). Los jefes militares cesaron en su intención de convencerlos de retractarse al percatarse lo lejos que Sergio y Baco estaban ya del pensamiento romano. Para Roma, los esclavos eran la base económica en que estaba basado su poderío.
El Emperador buscó entonces juntar la muerte con el escarnio. Ordenó que se les vistiera con ropa femenina y, así, los hicieron desfilar a través de la ciudad, hasta el Palacio. Cargaban también pesadas cadenas al cuello. El ser gays, si se nos permite usar una palabra actual, aumentaba la vergüenza del suplicio. Los romanos, sin embargo, no salieron de su asombro cuando los dos mártires, por el contrario, se sintieron honrados de sufrir esta humillación por el nombre de Cristo: “Como novias nos ha vestido con hábitos de mujer y nos ha unido uno al otro, y ambos para Dios”, dijeron.
Es conveniente destacar que el desfile de Sergio y Baco por las calles de la ciudad recuerda la forma de castigar la homosexualidad en el imperio romano, tal como lo describen Procopio, Malalas y Teófanes(3). “Al final de los tiempos, continuaron hablando Sergio y Baco, nacerá un cielo nuevo y una tierra nueva y los habitantes dignos de esta tierra estarán engalanados como una novia en espera de Dios, su prometido. Al estar Él con ellos enjugará toda lágrima de sus ojos, y no habrá ya muerte, llanto, dolor o discriminación...porque todo eso habrá pasado” (4).
Y añade uno de los cronistas: “En el rostro de Sergio y Baco se veía una plenitud desconocida; mientras citaban así los textos cristianos (se refiere al Apocalipsis), como que no oían las burlas, como que estaban en conexión vivencial con alguien que está más allá de este mundo” (5).
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5
Después del ignominioso desfile, flagelaron a Baco hasta darle muerte sin lograr que diera ni un paso atrás. Como dijo Camus, una persona puede saber si tiene algo por lo cual vivir. Tan solo tiene que preguntarse si existe algo o alguien por quien está dispuesto a morir. Pues las mejores razones para vivir son, al mismo tiempo, excelentes razones para morir.
El castigo a Baco fue tan salvaje que los ejecutores quedaron agotados por el esfuerzo. Eso hizo que Sergio fuera devuelto a la cárcel para ser ejecutado hasta el día siguiente. Cuenta posteriormente la leyenda (quizás se trató de un sueño de Sergio), que: “Esa misma noche Baco se le apareció a Sergio, con el rostro radiante como el de un ángel, luciendo uniforme de oficial, y le habló: “¿Por qué te lamentas y gimes, hermano? Si es cierto que me han separado de tí en cuerpo, sigo estando contigo en el vínculo de unión... Cumplí presuroso tus enseñanzas, aquellas que me ensancharon el corazón. Date prisa, tú, hermano, a través de la hermosa y perfecta profesión de las enseñanzas de Jesús. Mañana podrás seguirme así... Él te espera para darte la felicidad plena... y yo también te espero, pues para mí la corona de la justicia es estar contigo” (6)
En este relato no podemos dejar de destacar que el premio ofrecido por Baco a Sergio. Incluye, además de estar por siempre en la presencia de Dios y en la alegría del paraíso, el hecho de estar juntos. Esto nos muestra hasta qué punto los cristianos primitivos privilegiaron el afecto humano. Esta actitud perduró durante los primeros mil años de cristianismo (7).
Al día siguiente Sergio padeció bajo el poder de los romanos hasta ser asesinado. Renunciando a cualquier estilo de vida "light", al que los romanos eran muy proclives, Baco y Sergio cometieron el delito de tomar la vida en serio. La Iglesia los presenta como "grandes amigos". Su fiesta se celebra en el mes de octubre y en diversas regiones son patronos del personal militar.
Hoy nos preguntamos: cristiano y gay, ¿es posible? ...
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Referencias Bibliográficas
1.Pasión de los santos Sergio y Baco. En: Boswell. Las bodas de la semejanza p 615- 639.
2.Varios. Tres siglos de cristianismo. Pgs. 67-89
3. Procopio. Historia secreta 11. Citado por Boswell, Las bodas de la semejanza. p 265
4. Tres siglos de cristianismo, op cit, pg 92
5. Idem Pg 93
6. Pasión de los santos Sergio y Baco, En: Boswell, Las bodas de la semejanza p. 620
7.Para profundizar en estos temas recomendamos: John Boswell, “Las bodas de la semejanza” y “Cristianismo, Tolerancia Social y Homosexualidad en la Europa medieval”. Ed Munick. | | _XD_BACKTOTOP | | La versatilidad del comportamiento en el hombre y la mujer | Por: Margaret Mead
Nota previa de www.solidarigay.com
Margaret Mead (1901-1978), antropóloga estadounidense, fue muy célebre por sus estudios de las sociedades no industriales y su contribución a la antropología social. Entre otros, analizó problemas relacionados con las diferencias hombre-mujer, el comportamiento sexual y su relación con el carácter y la cultura. Mead dirigió algunos estudios que hicieron historia en Nueva Guinea, Samoa y Bali como medio comparativo con la cultura occidental. Por largo tiempo fue profesora titular y directora del departamento de Ciencias Sociales en la Facultad de Artes Liberales de la Universidad de Fordham en el Lincoln Center de Nueva York. De ella es el fragmento que presentamos a continuación:
A lo largo de diversos estudios hemos analizado detalladamente la personalidad que se asigna a cada sexo en tres pueblos primitivos.
Hemos descubierto que los arapesh, sean hombres o mujeres, desarrollan una personalidad que nosotros, desde nuestro punto de vista occidental, históricamente limitado, llamaríamos "maternal" en lo relativo al cuidado de los niños (as) y "femenino" en los aspectos sexuales. En efecto, allí los individuos son educados para que sean pacíficos, cooperativos y atentos con las necesidades de los otros, independientemente de su sexo. Además, ni los hombres ni las mujeres arapesh consideran la sexualidad como una fuerza demasiado motivadora.
En marcado contraste con estas actitudes, los mundugumor de ambos sexos son mucho más agresivos. Afirman su sexualidad con más fuerza y en su personalidad encontramos poca ternura maternal. Son lo que en nuestra cultura consideraríamos personas violentas e ingobernables. Sin embargo, ni los arapesh ni los mundugumor han desarrollado un contraste de personalidad entre uno y otro sexo. El ideal de varón arapesh es el de un hombre pacífico y comprensivo que está casado con una mujer como él; el de los mundugurnor el de un hombre violento y agresivo, con una mujer de carácter similar.
Pero en la tercera tribu que hemos estudiado, la de los tchambuli, encontramos unas actitudes en relación al sexo que son precisamente el reverso de las que predominan en nuestra cultura: allí la mujer es la que domina, ordena y es fría emocionalmente, mientras que el hombre se muestra sometido y dependiente.
Con estos datos, la conclusión es evidente: si esas actitudes que consideramos en nuestra cultura "típicamente femeninas" (la pasividad sexual, la sensibilidad y la disposición para cuidar cariñosamente a los niños, etc.) son asignadas al sexo masculino en una tribu, al femenino en otra, y tanto a los hombres como a las mujeres en una tercera, no existe ninguna base para relacionar tales actitudes con el sexo biológico (...)
Los datos que hemos reunido nos indican que la mayoría de los rasgos de personalidad que en occidente consideramos masculinos o femeninos, están unidos al sexo biológico de modo tal laxo como lo pueden estar la vestimenta, los modales o el peinado asignado a cada sexo, según la sociedad y la época (...) No tiene sentido acudir a otros factores (la ingesta alimentaria, la raza o la selección natural) para explicar estas diferencias. Por eso nos vemos obligados a concluir que la naturaleza humana es increíblemente moldeable, flexible y se conforma de modos muy diferentes dependiendo principalmente de las condiciones culturales vigentes.
Si es cierto que tales contrastes son de origen cultural como indican nuestros datos, ello explica que cualquier bebé puede convertirse potencialmente en un pacífico arapesh o en el agresivo mundugumor (...)
Aceptemos que existen ciertas diferencias entre los humanos que son hereditarias, o que tienen una base hereditaria y se establecen poco después del nacimiento. Pero, inmediatamente, la cultura trabaja sobre estas cualidades innatas, propiciando ciertos rasgos considerados como deseables e incorporándolos al tejido social a través de sus manifestaciones: la crianza, los juegos infantiles, las canciones, la organización política, las ceremonias religiosas, las creaciones artísticas, la filosofía, etc. (...)
¿Qué conclusiones sacamos al comprobar que una cultura puede elegir unos pocos rasgos, de entre la amplia gama de cualidades humanas, con objeto de implantarlos como deseables para cada uno de los sexos o para la comunidad entera? (…)
Antes que nada hemos abrir la mente a diversas formas de comportamiento del ser humano, a tomar en cuenta que rasgos muy valorados en una cultura pueden ser rechazados en otra, que en cada cultura existen individuos con ciertas peculiaridades que no logran integrarse al promedio, que muchas sociedades valoran esas peculiaridades distintivas y les otorgan (a dichos individuos) un rol diferente y útil en dicho grupo social (mientras que otros los consideran simples inadaptados). Que, en fin, las realidades humanas son más enriquecedoras y flexibles de lo que nuestra particular cultura nos nuestra y que estamos perdiendo mucho al no nutrirnos de la versatilidad humana…
(*) Enviado por "E. Foster 2005". Agradecemos el envío. | | _XD_BACKTOTOP |
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6: Invitado(s)
